고사성어 강목수생(剛木水生)
剛/굳셀 강. 木/ 나무 목. 水/ 물 수. 生/ 날 생. 마른나무에서 물을 짜내려고 한다는 말이다. 어려운 사람에게 없는 것을 내라고 억지를 부린다는 뜻으로 사용하는 성어다. “건목수생(乾木水生)”라고도 하여, 마른 나무에서 물을 짜내려고 한다면 이는 사리에 맞지 않는 억지를 강요하는 것이 된다. 억지는 자기생각이나 행동을 무리하게 관철해 보려는 고집이다. 권력을 가진 자가 아랫사람을 힘으로 굴복시키려는 우격다짐은 욕기(慾氣)일 뿐, 기욕(嗜慾)은 강함이 될 수가 없다. 논어 공야장(公冶長)편에 “오말견강자(吾末見剛者)” 공자가 말씀하기를, 나는 강한 자를 아직도 보지 못하였다. 하시니 “혹대왈신정(或對曰申棖)”
화두와좌선 제47칙 조주백수
제47칙 조주백수(趙州栢樹) 한 승이 조주에게 물었다. “조사께서 서쪽에서 오신 뜻이 무엇입니까.” 조주가 말했다. “저 마당에 서 있는 잣나무니라.” 擧僧問趙州。如何是祖師西來意。州云。庭前柏樹子。 잣나무는 그대로 조주를 상징한다. 조주는 61세의 나이에 출가하여 남전보원 밑에서 30년을 공부하였다. 이후 조주의 관음원에서 다시 30년을 주석하여 120세까지 살았다. 잣나무는 조주의 모습 그것이었다. 선은 있는 그 모습으로 드러난다. 이리 기웃거리거나 저리 기웃거리지 않는다. 한 번 머무는 그곳에 조주선자의 진면목이 드러난다. 그 모습은 마치 눈썹이 서리처럼 하얗고 눈동자는 가을 햇살처럼 명징하며 입가에는 횡설수설로 부서지는 파도처럼 하얗게 거침없이 쏟아
묵조선 제49칙 삼장의 신통력
제49칙 삼장의 신통력[三藏他心] 대이삼장이 타심통을 얻었다. 그래서 조정에 들어가 숙종황제를 알현하였다. 그러자 황제가 혜충국사에게 점검해 볼 것을 명했다. 삼장은 국사를 만나서 예배를 드렸다. 그리고 국사의 오른쪽에 서 있었다. 국사가 물었다. “그대가 타심통을 얻었다는 게 사실인가.” 삼장이 말했다. “감히 자랑할만한 것은 못됩니다.” 그러자 국사가 말했다. “그러면 어디 그대는 말해 보라. 지금 내 마음이 어디에 있는가.” 삼장이 말했다. “화상께서는 국가의 고귀한 스승이신데 어찌 보통사람들과 더불어 천진교까지 가서 재롱부리는 원숭이 구경을 하고 계시는 겁니까.” 계속하여 국사가 세 번째 물었다. “지금 내 마음이 어디에 있는가.” 이번에는 삼장이 국사의 마음이 어디에 있
조동종 제49칙 청림경왕
제49칙 청림경왕(靑林逕往) - 토사(免蛇) - 한 승이 청림사건 선사에게 물었다. “저는 지름길로 다닙니다. 이에 대하여 어찌 생각하십니까.” 청림이 말했다. “대로에 죽은 뱀이 가로놓여 있으니까 그런 곳엘랑 가지 말라.” 승이 물었다. “그런 곳에 도달한 경우는 어찌되는 겁니까.” 청림이 말했다. “꼼짝없이 죽는 것이지.” 승이 물었다. “그런 곳에 가지 않는 경우는 어찌되는 겁니까.” 청림이 말했다. “그곳을 벗어날 수 있는 방법은 어디에도 없다.” 승이 물었다. “그러면 이런 입장에서 저는 어찌해야 하는 겁니까.” 청림이 말했다. “벗어날 방법은 어디에도 없다.” 승이 물었다. “그렇다면 저는 이제 어찌해야 하는 겁니까.” 청림이 말했다. “풀이 무성하여
좌선 15. 전심법요
15. 전심법요 선의 목적은 깨침이다. 깨침은 궁극적으로 지혜의 계발이다. 이런 까닭에 선은 몸과 마음의 조화를 통한 자성의 개현으로서 결국 심(心)의 문제로 귀결된다. 애초에 청정한 마음에 계합되는 즉심즉불(卽心卽佛)이라든가 마음으로써 마음에 전승하는 이심전심(以心傳心)과 같은 말은 무엇보다도 그것을 잘 표현한 말이다. 일찍이 혜가는 달마에게 ‘제 마음이 불안합니다. 원컨대 제 마음을 안심시켜 주십시오.’ 라고 문의했을 때 달마는 곧장 ‘그 마음을 보여달라. 그대의 마음을 안심시켜 주리다.’ 라고 말했다. 그 사실(史實)에 대해서는 여러 가지 문제가 있지만 그것은 8세기 말부터 9세기에 걸쳐 마조 - 백장 - 황벽 - 임제가 활약할 무렵에 위의 안심문답은
한방소아과 엄마가 눈치 못 채는 아이 교통사고 후유증
엄마들이 명절 후유증을 겪는 일은 다반사. 여기에 아이들까지 명절 후유증을 겪는 일이 많아졌다. 시골이나 친척집 등에서 바쁜 엄마가 관심을 덜 기울이다 보니 아이를 평소처럼 잘 돌보지 못하는 경우가 있다. 1. 명절 후 울고 보채는 아이, 이유는 있다 명절 후에는 장시간 차량 이동이나 심한 일교차로 인한 감기 환자들이 부쩍 많아진다. 또 차례상 음식들을 이것저것 먹거나 시골 찬 공기로 인해 아토피 피부염, 소아비염, 천식과 같은 알레르기 증상이 도지기도 한다. 과식으로 인한 배앓이, 설사 등도 흔히 있는 일. 여기에 안전사고, 교통사고 후유증도 만만치 않다. 북적거리고 분주한 틈을 타 아이가 바닥에 넘어지거나 가구에 부딪힐 수 있고, 소파나 의자에서 떨어지는 일도 있
시티투어 죽어서만 좋으랴!, 생거진천生居鎭川 사후용인死去龍仁 용인 시티투어
전역 후 대학교 3학년으로써의 삶은 분당과 용인을 오가는 나날들로 채워졌습니다. 한시간씩 버스를 타고 오가면서, 조금은 휑하게만 보였던 경기도의 고속도로가 호젓하게 느껴졌고, 특히 가을의 단풍길은 학교가는 길을 소풍가는 길처럼 느껴지게 하곤 하는 매력이 있었더랬죠. 재학 중인 외대 캠퍼스의 표지석이 세워진 입구부터 좌석버스가 돌아나오는 도서관 앞 정류장까지는 걸어서는 도저히 감당이 안될 정도의 긴 거리를 자랑했는데 바로 이 길의 가을은 영화 촬영장에 다름 아니였습니다. 인근 유치원은 물론 심심찮게 분당 아주머니들이 단풍구경 올만큼 말그데로 아는 사람들만 아는 명소였던 셈이니까요. 피시방을 비롯해 편의시설들이 제법 들어섰다고는 하지만, 여전히 외대 캠퍼스는, 새로 건축 중인
답사여행 한국의 담에는 표정이 있다
담은 영역을 구분한다 "동산이 담을 넘어와 후원이 되고 후원이 담을 넘어 번져 나가면 산이 되고 만다. 담장은 자연 생긴 대로 쉬엄쉬엄 언덕을 넘어가고 담장 안의 나무들은 담 너머로 먼 산을 바라본다…담장은 자연과 후원을 천연스럽게 경계짓는 것이며 이러한 담장의 표정에는 한국의 독특한 아름다움이 스며 있다." 최순우 선생이 경복궁 담장을 두고 한 말이다. (사진1) 금산 보석사, 담은 쉬엄쉬엄 언덕을 넘어가고 경복궁 향원정의 지붕은 북악의 봉우리 선과 절묘한 조화를 이룬다. 북악의 봉우리가 담을 넘어와 향원정에 내려 앉아 지붕을 이루고 있다. 당시 향원정을 지었던 목수의 머리는 담 너머 북악의 봉우리
강과하천 거울같은 강물위에 송어가 뛰노네
거울같은 강물위에 숭어가 뛰노네 살보다 더빠르게 헤엄쳐 뛰노네 나그네 길 멈추고, 언덕에 앉아서 거울같은 강물위에 숭어를 보네 거울같은 강물위에 숭어를 보네... 아마도 그것은 누군가의 실수였던 것 같다. 비록 고의적인 잘못은 아닐지라도 한 마디 말실수가 뜻밖의 결과를 초래할 줄은 몰랐다. 전혀 어울릴 것 같지 않은 두 목소리, 송창식과 윤형주가 트윈폴리오를 결성했고, 그들의 화음은 세간의 우려와는 달리 새로운 세계를 보여주었다. 덕분에 1970년대를 기억하는 세대들에게는 양희은이나 김세환 같은 이름들과 더불어 주옥같은 번안곡들을 가까이 들을 수 있었다. 트윈폴리오가 노래한 ‘숭어’도 그 중에 하나다. 청바지와 통기타 그리고 생맥주. 당시 대학가는 서구의 열풍을 타고 윤복희의 미니
6월민주항쟁 개헌 운동 (4) - 개헌 현판식
필리핀 정국이 급박하게 돌아가자 전두환은 급히 여야 영수회담을 제안했다. 2월 24일 청와대에서 전두환과 3당 대표의 영수회담이 열렸다. 민정당 총재 전두환, 신민당 총재 이민우, 국민당 총재 이만섭, 민정당 대표 노태우 등 4인이 한 테이블에 앉았다. 이날 전두환은 절대 개헌불가에서 88 올림픽 후 개헌이 가능하다는 입장으로 선회했다. 회담이 끝나 갈 무렵 이만섭은 “헌법연구특별위원회라는 명칭은 여야 간 말이 많으니 연구라는 단어를 빼는 게 좋겠습니다. 또 경찰이 신민당사를 봉쇄해 회의조차 열지 못하게 하는 것은 야당 탄압이므로 이런 일은 없도록 해야 합니다.”라고 말했다. 전두환은 “서명운동에 대한 경찰의 제지는 다소 지나쳤던 것 같습니다. 내가 그렇게 안
유럽연합 유럽연합의 환경정책과 과제
유럽공동체 창설초기인 1950년대에는 회원국들이 경제성장이나 농업정책에 관심이 집중되어 환경에 대한 공동체 차원에서의 정책 설립은 등한시 하였다. 그러나 1970년 초 UN 인간환경회의(UN Conference on the Human Environment)가 개최되어 세계 110여 개국 대표들이 환경악화와 오염문제의 심각성을 인식하게 되었다. 이에 유럽연합도 1973년 11월 처음으로 공동체 차원의 환경 실천 프로그램(Environmental Action Programme)을 채택하고 적극적으로 대응하기 시작하였다. 그 결과 유럽연합의 공동환경정책은 공동체내 중요한 정책 중 하나가 되었을 뿐만 아니라 세계적으로도 인정받는 정책이 되었다. 유럽연합의 환경정책은 대기 및 수질오염물질의 역내 국
동양학 23 - 광개토태왕의 5만 군사는 가야와 싸워 패배했다
23 - 광개토태왕의 5만 군사는 가야와 싸워 패배했다 (가야의 여전사, 송수경의 장편소설 『거미』에 나오는 이미지. 이 여전사들도 고구리 5만 병사의 목을 따 버린다. 작가가 내 글을 읽고 소설을 썼다면 소설의 내용이 달라지리라.) 영락 10년 광개토태왕은 가야로 5만 군사를 보낸다. 일찍이 차이나의 북경 지방에 5만을 군사를 몸소 이끌고 출정하여 혁혁한 전공을 거두지 않았던가. 광개토태왕은 5만 고구리(고구려) 군사로 가야를 초토화시킬 것으로 여겼다. 그러나 고구리 군대의 패배였다. 고구리 장수왕이 새긴 호태왕비문은 고구리의 패배를 남기었다. 이를 입증하고자 한다. 고구리의 가야 출병은 신라의 요청으로 이루어진다. 그러므로 신라의 전후 사정을
성경공부 묵시문학을 어떻게 읽을 것인가?-다니엘서 2장을 중심으로
1. 묵시문학이란? 묵시는 문학적 양식의 일종이다. 그것은 어떤 초현실적인 존재가 특정한 인간을 수령자로 하여 전하는 계시를 이야기 형식으로 기록하고 있는 글이다. 묵시문학은 무엇을 전하기 위한 수단으로 ‘묵시’라는 형식을 차용하고 있다. 왜 묵시라는 수단이 동원되는가? 그것은 하나님의 지혜가 사람들에게 감추어져 있기 때문이다. 하나님의 뜻이 오로지 묵시라는 방식으로만 은밀히 드러나기 때문이다. 묵시문학이 소개하는 사건보도는 결코 ‘사실’에 대한 보도가 아니다. 사실의 의미가 무엇인지를 담아내려고 하는 ‘진실’에 관한 보도이다. 묵시문학은 그것이 옛날 특정한 문화, 정치, 역사, 사회의 산물이었다고 해도 오늘날 우리들과 충분히 대화할 수 있다. 묵시문학은 지금도 계속해서 우리들에게 도전해오고 있다. 묵
구보박태원 원단일기
차례를 지내려 큰집으로 갔다. 소영이는 감기기운이 있건만 설영이가 나서니 저도가겠다고 떼를 써서 하는 수 없이 일영이만 집에 두고 아내와 더불어 네 식구가 다옥정으로 갔다. 큰집 아이들이 학교에서 식을 마치고 돌아오기를 기다리어 열한시에나지냈다. 작년까지도 이중과세 혹은 음력으로 과세하는 집이 많었는데 올에는 분 명히 양력으로 쉬는 모양이다. 아이들을 데리고 집으로 돌아와 다시 나가지 않고 하루종 일을 어린것들과 놀았다. 금년에 할일이 많다. 우선 일기를 반드시 꾸준히 써갈 일, 장편 소설을 3편 이상 쓸일, [우맹] 고쳐 쓰는 사무를 정월안 으로 끝낼 일, 봄에 집 지을 일, 그러려니 건강에 좀 더 유 의하여야 하겠다. 자료출처 : [가정지우] 1940년 2월
조선중기의대외관계 사르후 전투와 광해군의 외교 (2) - 누르하치, 명에 선전포고하다
四月 13일 누르하치는 신료와 장수들을 모아 놓고 하늘에 제사를 지냈다. 그 자리에서 명나라에게 ‘일곱 가지의 큰 한(七大恨)’이 있다고 하면서 전쟁을 선포했다. 후금 태조 누르하치가 전쟁 사유로 선포한 7대한은 다음과 같다. 1) 명이 누르하치의 부조(父祖)를 살해한 데 대한 원한 2) 명이 건주위와 여허 부족간의 전쟁에서 여허를 원조한 데 대한 원한 3) 명이 광녕(廣寧)에서 건주위의 사신을 살해한 데 대한 원한 4) 명이 여진인을 유인하여 몽고에 압송한 데 대한 원한 5) 명이 건주위의 자하(紫河)․삼차(三岔)․무안(撫安)에서의 경작을 방해한 데 대한 원한 6) 명이 건주위의 국서를 모독한 데 대한 원한 7
정가 3,500 원
정가 4,000 원
정가 5,000 원
